中國自古以來就有禮儀之邦的美譽，中國的禮儀要追溯的古時候，古人云：繁文縟節(jié)，可見古人對禮儀的重視，古代禮節(jié)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，

毛筆是一種源于中國的傳統(tǒng)書寫工具，也逐漸成為傳統(tǒng)繪畫工具。毛筆是漢族人民在生產(chǎn)實踐中發(fā)明的。毛筆在我國古代文化的發(fā)展中，起了重要的

今日漢字（548）：八造字本義：切分。先看看這個字是咋來的？①本義，動詞：切分。 本義由“分”代替。八，別也。象分別相背之形。——《

在這種走出家庭、取得人格自主、工作自由、經(jīng)濟獨立的女性醒覺意識型態(tài)迷思中，翻翻滾滾迄今，女人才感嘆：女人越來越像男人了。打破性別意

施茶是一種美德邱祖講：“一者修真養(yǎng)性，苦志參玄，證虛無之妙道。 三者修宮建廟，印經(jīng)造像，修橋補路，戒殺放生，施茶舍藥”。后來，

刀桿節(jié)是云南的少數(shù)民族傈僳族最隆重的節(jié)日，在農(nóng)歷的二月初八，傈僳族的刀桿節(jié)就開始了，在傈僳族當?shù)兀麄兊牡稐U節(jié)就類似于我們的春節(jié)，

篝火節(jié)是東北鄂倫春族的傳統(tǒng)習俗，也是他們最為重視的一個節(jié)目之一，在篝火節(jié)這一天里，鄂倫春族會對火進行祭拜，表示對火的尊敬。然后他們

侗族花炮節(jié)，是侗族最熱鬧的節(jié)日，已經(jīng)有幾百年的歷史。在侗族有一個古老的傳說，花炮節(jié)歌頌的是一種善良的傳統(tǒng)美德。侗族人民為了發(fā)揚與傳

馬奶節(jié)。是最具有蒙古特色節(jié)日，馬奶也是蒙古人最常喝的飲料。在每年，蒙古族人都要舉辦馬奶節(jié)慶祝豐收和祈求健康。馬奶節(jié)當天，家家戶戶都

大家聽說過盤王節(jié)嗎？盤王節(jié)是瑤族人民祭祀他們的先祖的重大節(jié)目，在盤王節(jié)這一天，海內(nèi)外的瑤族人都會十分重視。關(guān)于盤王節(jié)的由來又很多種

怒族的仙女節(jié)，是怒族最盛大的節(jié)日。楚辭之外，仙女節(jié)在怒族人民的心里占據(jù)很重要的位子，每逢節(jié)日都要進行祭拜，下面，大家就隨小編一起去

開門節(jié)象征著三個月以來的雨季已經(jīng)結(jié)束，表示解除 "關(guān)門節(jié) "以來男女問的婚忌，即日起，男女青年可以開始自由戀愛或舉行婚禮。那么，這個獨具

關(guān)門節(jié)和開門節(jié)是云南西雙版納傣族人除了潑水節(jié)之外最重要的節(jié)日之一。在關(guān)門節(jié)中，人們沐浴齋戒，虔誠信佛，有的甚至住到寺廟中。接下來就

土王節(jié)是廣西三江地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，據(jù)說土王節(jié)是紀念一對生死相依的情侶。土王節(jié)最熱鬧的就是踢毽子活動，三江地區(qū)的男女也借踢毽子傳情。接

在中國古代，并沒有專門的兒童節(jié)，但是在某些節(jié)日里，成年人有成年人的活動內(nèi)容，兒童們有自己相對獨立的過節(jié)形式，或者某些節(jié)日的活動內(nèi)容

吃立節(jié)是廣西壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，吃立節(jié)是個歷史并不是很悠久的節(jié)日，因為只是開始一百多年，最早是因為要對抗侵略者而不能及時過春節(jié)才開始這

望果節(jié)是西藏人民祈禱豐收還有平安的節(jié)日，在望果節(jié)中，人們舉辦各種各樣的活動去慶祝，如賽馬、歌舞，拔河等等。奇怪的是，望果節(jié)是沒有固

一年一度的隴端節(jié)，也稱壯族傳統(tǒng)的“情人節(jié)”，數(shù)千壯族聚集富寧縣歸朝鎮(zhèn)孟村，歡度他們的節(jié)日。在隴端節(jié)這天，無數(shù)的青年男女都懷著期待的

跳公節(jié)是廣西那坡縣和云南富寧縣一帶彝族人民一年中最隆重的節(jié)日。對于跳公節(jié)有幾種不同的說法，最主要的說法是紀念救彝族祖先的金竹。 跳

史學界普遍認為漢晉時期云南永昌的濮人是德昂族的先民。就濮而言，其分布范圍極為廣泛，春秋戰(zhàn)國時期被稱為"百濮"。百濮的情況比較復雜，是

在德昂族中還廣泛流傳著祖先是從葫蘆(或巖洞)里出來的傳說：從葫蘆里出來的人，長得一模一樣，分不出你我。后來有一位仙人把男人的面貌區(qū)分

“德昂”，作為一個單一的民族名稱，在我國史籍中出現(xiàn)的比較晚，直到清代，乾隆《東華錄》、王昶《征緬紀聞》及光緒《永昌府志》諸書才單獨

“德昂”是該民族的自稱。“昂”在德昂語里意為“巖洞”;“德”為尊稱的附加語。相傳，德昂族的祖先曾居住在山洞里。“德昂”這一自稱，是

佛寺(德昂族稱莊房)是舉行宗教活動和出家僧侶學習、生活的地方。過去，大多數(shù)德昂族村寨都設有佛寺。佛寺里的僧侶有佛爺、和尚之分，前者是

在中國西南部云南省的德宏州等地居住著一個世代種茶的民族——德昂族。德昂族是當?shù)噩F(xiàn)有居民中最古老的民族之一，他們自稱是“茶葉的后代”

“茶葉是德昂人命脈 有德昂人的地方就有山茶 有山茶的地方就有德昂人的故事 神奇的《古歌》代代流傳 德昂人的身上飄著茶葉的芳香。”循著這

德昂族是云南特有的人口較少民族，也是云南“直過區(qū)”的跨境民族。在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，德昂族靠著自己的勤勞智慧與創(chuàng)造能力，給人類

生活在云南潞西縣三臺山區(qū)的德昂族，古往今來，他們一直遵循著尊老愛幼、敬賢幫貧、舍己為人的傳統(tǒng)美德。 此外，他們還把說丑話、臟話、罵

(一)忌拉手贈物：在德昂族中，成年男女之間一般都不隨便拉手搭肩，也不相互贈送禮品。認為這是防止和抵御性誘惑的有力措施。另外，婦女不與

德昂族習慣于按屬相和排行給孩子取名，也使用漢族的十二生肖：查(鼠)、包(牛)、衣(虎)、卯(兔)、光(龍)、沙(蛇)、牙(馬)、麻(羊)、新(猴)、

“串姑娘” 德昂族青年男女最重要的戀愛方式也是"串姑娘"。最初，"串姑娘"是在傍晚進行。屆時，小伙子到意中人家附近唱山歌吹蘆笙，暗遞情

德昂族的喪葬有自己的習谷，除佛爺(和尚)實行火葬外，一般群眾都是土葬。各村有公共墓地，只要是同一村的正常死亡者均可葬入。沒有姓氏界限

日常食俗 德昂族絕大多數(shù)以大米為主食，部分地區(qū)雜以包谷和薯類。均以蒸燜而食，擅長制作各種糧食制品，如：豌豆粉、豆腐、米粉、年糕、粑

云南省鎮(zhèn)康縣崩龍大寨和南傘的白巖一帶的德昂族，至今流傳著一種尊敬老人的傳統(tǒng)習俗——貢飯。 貢飯，德昂語叫[嘍蚌]，一般在農(nóng)歷清明節(jié)后

德昂族的服飾十分富有自己的特色，男子多穿藍、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。婦女多穿藏青色或黑色

和南方許多民族一樣，德昂族喜居干欄式竹樓。這種竹樓多用木料做框架，其它部分，如椽子、樓板、曬臺、圍壁、門、樓梯等均用竹子為原料，房

德昂族崇拜、熱愛茶的歷史亙古綿遠，被其他民族譽為“茶的民族”、“古老的茶農(nóng)”。茶在德昂族道德中象征著誠實和信任，定親交友，茶是信物

清明后的第七天是云南德昂族一年一度的花節(jié)。每逢“花節(jié)”這天，花山上風光迷人，上百種野花黃白交錯，紅藍相間，芳香艷麗。德昂族喜歡對歌

德昂族喜吃酸辣食品，嗜飲濃茶，亦善于種茶。幾乎每家每戶都栽種茶樹，素有“古老的茶農(nóng)”之稱。擅長編制竹器和草排(用野生茅草加工成蓋房

水鼓的來源 水鼓，在民間還有兒種傳聞趣事呢！據(jù)說，德昂族自古就居住在祖國邊唾云南的高山原始森林之中。在勞動時，他們發(fā)現(xiàn)了空心木頭，

德昂族，有人口15462人。主要散居在云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西縣和臨滄地區(qū)鎮(zhèn)康縣，其他分布在盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、龍陵

居室文化 德昂人的住房普遍為干欄式建筑，有較高的建筑水平。住房的主要材料是竹子和木材，屋脊之上還裝飾有草制飾物，更是別有風趣。集體

象鼓舞：德昂族的舞蹈，廣為流傳的是象腳鼓舞。由敲鼓，打著铓、鈸的男子帶頭，其他男女老少跟在后面，按一定步法，手勢繞圈而舞。也有男女

德昂族的服飾十分富有自己的特色，男子多穿藍、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。婦女多穿藏青色或黑色

德昂族，又稱“崩龍族”，中華人民共和國與緬甸聯(lián)邦共和國交界地區(qū)的少數(shù)民族。中國一側(cè)居住在云南德宏、保山、臨滄等地的深山中，緬甸一側(cè)

德昂族是云南最古老的民族之一，其先民最早居住在怒江東岸、瀾滄江西岸的保山一帶，因不服哀牢人(傣族先民)的統(tǒng)治，逐步向西南方向的緬甸西

德昂族的服飾，具有濃厚的民族色彩，盡管各支系間的服飾都有差別，但仍不失其共同特點，加之他們的服飾與民間流傳的美妙動聽的故事緊密相連

德昂族大部分信奉小乘佛教，其宗教信仰及生活習俗受傣族影響較大。在絕大多數(shù)的村寨里都有自己的佛寺和供奉的佛爺，并有小和尚。所有小和尚

德昂民族好飲濃茶，并以善于種植茶樹聞名，因而被稱為“古老的茶農(nóng)”。茶葉在該民族的社會生活中有著廣泛的用途，他們對茶葉也有特殊的感情

德昂族喜吃酸辣食品，嗜飲濃茶，亦善于種茶。幾乎每家每戶都栽種茶樹，素有“古老的茶農(nóng)”之稱。擅長編制竹器和草排(用野生茅草加工成蓋房